Wissenschaftler zur Qur'an-Erhaltung
Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!
Als zusätzliche Ergänzung zu der
vierteiligen Serie, in denen wir die Zusammenstellung und Erhaltung des Qur’an
analysiert haben, möchten wir in diesem kurzen Artikel die Kommentare
nichtmuslimischer Wissenschaftler zu diesem Thema präsentieren.
Danke an:
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Vorwort
Zahlreiche
nicht-muslimische Gelehrte haben das Thema der Zusammenstellung und Erhaltung
des Qur’an studiert und seine Authentizität bestätigt. John Burton stellt
am Ende seines stichhaltigen Werkes über die Zusammenstellung des Qur’an fest,
dass der Qur’an, den wir heute lesen können :..
…der Text, der
zu uns herabgekommen ist, in der Form, die vom Propheten geordnet und
angenommen worden ist ... Was wir heute in den Händen halten, ist der Mushaf
von Muhammad.[1]
Kenneth Cragg
beschreibt die Übermittlung des Qur’an von der Zeit seiner Offenbarung bis
heute als “eine ungebrochene Sequenz der Frömmigkeit.” [2]
Schwally
trägt dazu bei:
Was die
unterschiedlichen Teile der Offenbarung betrifft, können wir zufrieden sein,
dass ihr Text allgemein exakt übermittelt worden ist, so wie er im Erbe des
Propheten vorgefunden wurde.[3]
Die
historische Glaubwürdigkeit des Qur’an wird desweiteren durch die Tatsache
bestätigt, dass eine der Kopien, die der Khalif ´Uthman verschickte, noch heute
erhalten ist. Sie liegt im Museum der Stadt Tashkent in Uzbekistan,
Zentralasien.[4]
Gemäß
dem “Memory of the World Program”, UNESCO, einem Zweig der Vereinten Nationen,
Eine
Reproduktion des Mushaf von Tashkent liegt der Columbia Universitäts-Bibliothek
in den US.[6]
Diese
Kopie ist der Beweis dafür, dass der Text des Quran, der heute im Umlauf ist,
mit dem aus der Zeit des Propheten und seiner Gefährten identisch ist.
Eine Kopie des Mushaf wurde nach Syrien geschickt. (und ein Duplikat angefertigt,
bevor ein Feuer 1310 n. H. / 1892 n. Chr. Die Ğaami´ Masğid zerstörte, wo er
aufbewahrt wurde) und existiert noch im Topkapi Museum in Istanbul[7], und ein
frühes Manuskript auf Gazellenpergament existiert im Dar al-Kutub
as-Sultaniyyah in Ägypten. Noch ältere Handschriften aus allen Zeitaltern
der islamischen Geschichte wurden in der Kongressbibliothek in Washington, im
Chester Beatty Museum in Dublin (Irland) und im Londoner Museum gefunden und
mit denen von Tashkent, der Türkei und Ägypten mit dem Ergebnis verglichen,
dass es seit der Zeit, in der das Original aufgeschrieben worden war, keine
Veränderungen im Text gegeben hat.[8]
Das Institut
für Koranforschung an der Universität München sammelte beispielsweise über 42
000 vollständige oder unvollständige alte Kopien des Qur’an. Nach
ungefähr fünfzig Jahren Forschung berichteten sie, dass es zwischen den
einzelnen Exemplaren keinerlei Unterschiede gab, außer manche
Flüchtigkeitsfehler des Schreibers, sie leicht festzustellen waren.
Dieses Institut wurde unglücklicherweise im Zweiten Weltkrieg durch Bomben
zerstört.[9]
Dank der
Anstrengungen der frühen Gefährten und mit Gottes Beistand wird der Qur’an, wie
wir ihn heute haben, genauso rezitiert, wie er offenbart wurde. Dies
macht ihn zu der einzigen religiösen Schrift, die noch immer vollständig erhalten
geblieben und in ihrer Originalsprache zu verstehen ist. Es ist in der
Tat so, wie William Muir feststellt:
Es gibt
wahrscheinlich kein anderes Buch auf der Welt, das zwölf (jetzt vierzehn)
Jahrhunderte mit einem so reinen Text erhalten geblieben ist.[10]
Der oben
beschriebene Beweis bestätigt Gottes Versprechen im Qur’an:
Qur’an 15:9
Wahrlich, Wir
selbst haben diese Ermahnung herabgesandt, und sicherlich werden Wir ihr Hüter
sein.
Der Qur’an
wurde sowohl in mündlicher als auch in schriftlicher Form erhalten wie kein
anderes Buch, und jede Form stellt eine Möglichkeit zur Überprüfung und ein
Beweis für die Authentizität der anderen dar.
[1] John Burton, The Collection of
the Quran, Cambridge: Cambridge University Press, 1977, S. 239-240.
[2] Kenneth Cragg, The Mind of the
Quran, London: George Allen & Unwin, 1973, S. 26.
[3] Schwally, Geschichte des
Qorans, Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung,1909-38, Band 2, S. 120.
[4] Yusuf Ibrahim al-Nur, Ma’
al-Masaahif, Dubai: Dar al-Manar, 1st ed., 1993, S.117; Isma’il Makhdum, Tarikh
al-Mushaf al-Uthmani fi Tashqand, Tashkent: Al-Idara al-Diniya, 1971, S. 22ff.
I. Mendelsohn,
“The Columbia University Copy Of The Samarqand Kufic Quran”, The Moslem World,
1940, S. 357-358.
A. Jeffery
& I. Mendelsohn, “The Orthography Of The Samarqand Quran Codex”, Journal Of
The American Oriental Society, 1942, Band 62, S. 175-195.
[6] The Muslim World, 1940, Band 30,
S. 357-358
[7] Yusuf Ibrahim al-Nur, Ma’
al-Masaahif, Dubai: Dar al-Manar, 1st ed., 1993, S. 113
[8] Bilal Philips, Usool
at-Tafseer, Sharjah: Dar al-Fatah, 1997, S. 157
[9] Mohammed Hamidullah, Muhammad
Rasullullah, Lahore: Idara-e-Islamiat, n.d., S. 179.
[10] Sir William Muir,
Life of Mohamet, London, 1894, Band 1, Einleitung.
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