Esra - der Sohn Allahs?

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!

Dieser Artikel befasst sich mit der Behauptung der Islamkritiker, dass Qur’an 9:30 einen historischen Fehler beinhaltet. Dies in Bezug auf die qur’anische Passage über die Juden, die Esra (Uzair) zum Sohn Allahs nehmen (Qur’an 9:30).

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Vorwurf

Es geht um folgenden Vers:

Qur’an 9:30

Und die Juden sagen, Esra sei Allahs Sohn, und die Christen sagen, der Messias sei Allahs Sohn. Das ist das Wort aus ihrem Mund. Sie ahmen die Rede derer nach, die vordem ungläubig waren. Allahs Fluch über sie! Wie sind sie (doch) irregeleitet!

Diese Kritik kann wie folgt zusammengefasst werden:

·      Esra wurde nie von den Juden „Sohn Gottes“ genannt.

·      Das Alte Testament erwähnt nirgendwo so etwas.

·      Qur’an 9:30 beschuldigt alle Juden. Somit ist der Qur’an historisch inkorrekt, weil er behauptet, dass alle Juden Esra als den „Sohn Gottes“ bezeichneten.

Antwort

Lasst uns folgende Dinge klarstellen:

·      Der Qur’an erwähnt nicht, dass alle Juden glauben, dass Esra der „Sohn Gottes“ gewesen ist.

·      Der Qur’an behauptet keineswegs, dass dies im Alten Testament zu finden ist.

·      Die Islamkritiker behaupten, dass der Vers sich auf alle Juden bezieht. Aber das ist nicht das, was die Bedeutung ist.

Ähnlicherweise existiert ein Vers in der Bibel, in dem es heißt:

Titus 1:12

Es hat einer aus ihnen gesagt, ihr eigener Prophet: „Die Kreter sind immer Lügner, böse Tiere und faule Bäuche.“

Bedeutet das nun, dass ALLE Kreter Lügner, „böse Tiere“ durch die Geschichte hindurch bis zur Gegenwart gewesen sind? Sicherlich nicht. Manchmal werden bestimmte Worte verwendet und diese indizieren, dass sie sich auf alle Menschen beziehen, jedoch ist die Intention, dass dadurch eine bestimmte, spezifische Gruppe an Menschen gemeint ist. Es gibt zahlreiche weitere Verse ähnlich zum obigen, welche wir zitieren können. Jedoch sollte der obige ausreichen, um zu zeigen, dass ein Vers sich nicht auf alle Menschen bezieht, auch wenn es den Anschein haben kann.

Lasst uns den Term „Sohn Gottes“ noch einmal betrachten. Durch das Alte Testament hindurch gibt es Passagen, in denen Gott (YHWH) Söhne oder gar Töchter hat. Jemand, der mit dem Alten Testament vertraut ist, wird realisieren, dass der Term „Söhne Gottes“ durchgehend von den Juden verwendet wurde. Und was wir wissen, ist, dass der Term bei ihnen nicht die Bedeutung hat, wie es die Christen Jahrhunderte später verstanden haben.

„Sohn Gottes“ vor der christlichen Ära hatte die Bedeutung, dass die jeweilige Person, die so genannt wurde, fromm und aufrichtig gewesen ist oder eine enge Bindung zu Gott hatte. Hier einige Stellen aus dem Alten Testament, wo dieser Term verwendet wird:

Hiob 1:6

Es begab sich aber auf einen Tag, da die Kinder Gottes kamen und vor den HERRN traten, kam der Satan auch unter ihnen.

5. Mose 32:19

Und da es der HERR sah, ward er zornig über seine Söhne und Töchter,

Psalm 29:1

Ein Psalm Davids. Gebt dem HERRN, ihr Gottessöhne, gebt dem HERRN Ehre und Macht!

Dies bringt uns auf folgende Frage: wenn normale Leute als „Sohn Gottes“ betitelt werden, hätte doch Esra viel mehr das Recht, so genannt zu werden? Hat er nicht die Thora zurück gebracht? Wurde nicht Esra von allen Juden hochgeschätzt? Haben sie nicht Esra mit Moses verglichen? Der babylonische Talmud, Sanhedrin 21b, geht so weit, dass wenn Esra vor Moses geboren wäre, Esra eher das Recht hätte/mehr Wert hätte, die Thora für Israel zu erhalten.

Talmud Sanhedrin 21b

Es wurde in einem baraita (Tosefta 4:5) gelehrt: Rabbi Yosei sagte: Esra war aufgrund seiner Großartigkeit würdig, dass das jüdische Volk von ihm die Thora empfängt, wenn Moses nicht zuerst da wäre und schon die Thora erhalten hätte. In Bezug auf Moses sagt der Vers: „Und Mose stieg hinauf zu Gott.” (Exodus 19:3), und in Bezug auf Esra sagt der Vers: „dass dieser Esra von Babel hinaufzog. Der war ein Schriftgelehrter, wohl bewandert im Gesetze Moses, welches der HERR, der Gott Israels, gegeben hatte.” (Esra 7:6). Genauso wie das Hinaufsteigen hier in Bezug auf Mose erwähnt wird, das  für die Thora ist, welchen er von Gott erhielt und dem jüdischen Volk weiter gab, ist die Erwähnung des Hinaufsteigens hier, welches sich auf Esra bezieht, für die Thora, da er die Thora dem jüdischen Volk lehrte und ursprünglich dafür geeignet war, sie ganz für sich (dem jüdischen Volk) zu geben.   

Im baraita heißt es weiterhin: In Bezug auf Moses besagt der Vers: „Und der HERR gebot mir zur selben Zeit, dass ich euch lehren sollte Gebote und Rechte,” (Deuteronomium 4:14), und in Bezug auf Esra besagt der Vers: „Denn Esra schickte sein Herz, zu suchen das Gesetz des HERRN und zu tun, und zu lehren in Israel Gebote und Rechte.” (Esra 7:10). Und obwohl die Thora nicht durch ihn literarisch gegeben wurde, wurde die Schrift durch ihn geändert, so wie es heißt:... (Quelle: http://www.sefaria.org/Sanhedrin.21b)

Wahrlich, Allah hat uns mit dem Propheten Muhammad gesegnet. Wenn wir Muslime über einen Vers aus dem Qur’an unsicher sind und dessen Bedeutung nicht kennen, so hat Allah uns dazu beauftragt, herauszufinden, was der Prophet hierzu zu sagen hat (Qur’an 16:44 und 16:64), damit wir ein besseres Verständnis haben. Die Ahadith beweisen klar und deutlich, dass dieser Vers sich auf eine Gruppe der Juden zur Zeit des Propheten bezieht, die solch einen Glauben hatte. Der Prophet Muhammad sagt im folgenden Hadith:

…Jemand wird dann ausrufen: „Lasst jede Nation dem folgen, was sie anbeteten.“ So werden die Gefährten des Kreuzes ihrem Kreuz nachgehen und die Götzendiener mit ihren Götzen und die Gefährten jeder Gottheit (falsche Götter) werden ihrem Gott nachgehen, bis dort jene übrig bleiben, die Allah anzubeten pflegten – sowohl die fügsamen als auch die boshaften und einige der Leute der Schrift. Dann wird ihnen die Hölle vorgestellt, wie wenn sie ein Trugbild wäre. Dann wird den Juden gesagt: „Was habt ihr angebetet?“ Sie werden antworten: „Wir beteten Esra, den Sohn Allahs an.“ (Sahih al-Bukhari Bd. 9, Buch 93, Hadith 532)

Der Prophet Muhammad erklärt im obigen Hadith, was denen am Tag des Gerichts passieren wird, die der Wahrheit gefolgt sind und denen, die Gott Partner zugeschrieben haben. Das detaillierte Lesen des obigen Hadithes beweist, dass nur einige Juden bestraft und ins Höllenfeuer eingehen werden, weil sie Eigenschaften Allahs dem Propheten Esra zuschrieben. Der Bericht geht weiter und erwähnt dass Juden (Leute der Schrift) befragt werden, wen sie anbeteten und sie werden sagen, dass sie „Esra, den Sohn Allahs an“ -beteten. Wenn man also den obigen Hadith aufmerksam liest, sieht man, dass nur einige Leute der Schrift für Götzendienst bestraft werden.

Dieser Hadith beweist, dass nur einige Juden Esra anbeteten. Wenn hier das Wort „anbeten“ verwendet wird, meinen wir keine literarische Anbetung (d.h. dass man die Person direkt anbetet oder für sie niederfällt), sondern in dem Sinn, dass sie Esras Gesetzesurteile  über Allahs Verse stellen.

Dies ist der Grund, wieso der Qur’an die Muslime davor warnt, nicht wie die Leute der früheren Schrift handeln (Ahlul Kitab), weil sie ihre Rabbis und Priester als Herren (Qur’an 9:31) nahmen. Nicht in dem Sinn, dass sie sie literarisch anbeten, sondern weil sie ihre Worte, Interpretationen und Lehren über das stellten, was Allah offenbarte. Das ist das, was im Qur’anvers 9:30 gemeint ist, den wir in diesem Artikel ausdiskutieren.

Eines der bekanntesten Geschichten unter Juden und Christen ist die Geschichte, wie die Israeliten anfingen, ein Kalb anzubeten. Die Entschuldigung der Anhänger Mose war, dass er zu lange gebraucht hat, zurück zu kehren und sie sich wunderten, ob er jemals zurück kehren wird. Gemäß Exodus wandten sich die Anhänger Mose zu Aaron und sagten:

2. Mose 32:2-5

1 Da aber das Volk sah, daß Mose verzog, von dem Berge zu kommen, sammelte sich's wider Aaron und sprach zu ihm: Auf, mache uns Götter, die vor uns her gehen! Denn wir wissen nicht, was diesem Mann Mose widerfahren ist, der uns aus Ägyptenland geführt hat. 2 Aaron sprach zu ihnen: Reißt ab die goldenen Ohrenringe an den Ohren eurer Weiber, eurer Söhne und eurer Töchter und bringet sie zu mir. 3 Da riß alles Volk seine goldenen Ohrenringe von ihren Ohren, und brachten sie zu Aaron. 4 Und er nahm sie von ihren Händen und entwarf's mit einem Griffel und machte ein gegossenes Kalb. Und sie sprachen: Das sind deine Götter, Israel, die dich aus Ägyptenland geführt haben! 5 Da das Aaron sah, baute er einen Altar vor ihm und ließ ausrufen und sprach: Morgen ist des HERRN Fest.

Warum können die Kritiker nicht verstehen, dass es einige Juden gab, die Esra (Uzayr) verherrlichten und anbeteten?  Wenn wir 2. Mose 32 lesen, so war Moses nicht einmal allzu lange weg, als seine Anhängern anfingen, ein Kalb anzubeten. Die Juden waren mit einem der besten Propheten, der gelebt hat. Abgesehen von dieser Nähe sind sie aber trotzdem so schnell dem Heidentum verfallen und sind vom Weg des Monotheismus abgefallen.

Abgesehen davon, was wir oben schon bewiesen haben, haben klassische bis hin zu zeitgenössische Kommentatoren des Qur’an alle bestätigt, dass dieser Glaube nur von einigen Juden festgehalten wurde und dass der Qur’anvers 9:30 nicht alle Juden mit solch einem Glauben beschuldigt. Lasst uns nun Kommentare für diesen Vers betrachten:

#1 Klassische und zeitgenössische Kommentare

(1)  Ibn Abbas

قوله تعالى : ( وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ) روى سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود : سلام بن مشكم ، والنعمان بن أوفى ، وشاس بن قيس ، ومالك بن الصيف ، فقالوا : كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله؟ فأنزل الله عز وجل : ( وقالت اليهود عزير ابن الله ). 

Sallam b. Mishkam, Nu’man b. Abi awfa, shas b. Qays, und Malik al-sayf [Juden] kamen zum Propheten  Muhammad und sagten: „Wie können wir dir folgen, wenn du das verleugnest, was vor dir kam? Denkst du nicht, dass Esra der Sohn Allahs ist?“ So offenbarte Allah ihm diesen Vers.
 (Tasfir al-Baghawi (4/36), Online-Quelle: http://islamport.com/l/tfs/799/1238.htm )”

(2)  Qurtubi:

„Die Juden sagen“ ist eine generelle Aussage, jedoch hat es eine spezifischere Bedeutung, da dies nicht alle Juden sagen; das ist so wie wenn Allah sagt: „Die Leute, die sagen...“. Das schließt nicht alle Leute mit ein. Was hier mit „Juden“ gemeint ist, sind Sallam b. Mishkam, Nu’man b. Abi Awfa, Shas b. Qays, and Malik b. al-sayf. Sie sagten dies dem Propheten Muhammad. Naqqash sagt, dass keine Juden mehr leben, die das sagen, weil sie ausgestorben sind.

(3)  Dr. Muhammad Mohar Ali

Man sollte zur Kenntnis nehmen, dass diese ayah einstimmig als medinensisch angesehen wird. Die Stille der Juden in Bezug auf diese Angelegenheit ist andeutend genug, da sie in erster Linie die Kritiken des Propheten bekannten. Nicht nur Al-Baydawi, sondern auch andere Kommentatoren erwähnen dass diese Ayah sich auf eine bestimmte Gruppe der Juden bezieht. Zum Beispiel gibt Al-Tabari eine Zahl der Berichte mitsamt ihrer Ketten an, welche spezifisch nur die Juden Medinas in Führungspositionen angeben, die Uzayr als Sohn Allahs betrachteten. Die berühmtesten dieser Juden waren Finhas, Sullam ibn Mishkam, Nu’man ibn Awfa, Sha’s ibn Qays und Malik ibn al-sayf.” (The Qur’an And The Orientalists: An Examination of their Main Theories and Assumptions – von Dr. Muhammad Mohar Ali S. 66)

(4)  Maulana Muhammad Ali

Muslimische Historiker zeigen, dass es eine Sekte unter den Juden gab, die Esras Ehre zur Gottheit oder zum Sohn Gottes erhöhten. Qastalani sagt in Kitan al-Nikah, dass es eine Gruppe von den Juden gab, die diesen Glauben aufrecht erhielten. Niemals haben diese Juden die Anschuldigung geleugnet. Der Qur’an erwähnt dies ebenfalls nur in Verbindung mit der christlichen Doktrin und beschuldigt die Juden niemals direkt unter mehreren Streitfragen in früheren Kapiteln und dies zeigt dass die jüdische Nation als ganzes nicht schuldig aufgrund der Aufrechterhaltung dieses Glaubens war. Eine andere Erklärung der Aussage, die hier getroffen wurde, ist die freie Verwendung des Wortes „Sohn“. Anderswo sagt der Qur’an, dass die Juden und Christen sich selbst als Söhne Allahs bezeichnen und Seine Lieblinge sind (5:18). Dies bedeutet lediglich, dass sie sich selbst als besondere Favoriten des Allmächtigen ansahen. Obwohl der Glaube in Bezug auf Esra auf selbe Weise erklärt werden kann, liegt ein klarer Beweis dafür vor, dass die Talmudisten eine sehr übertriebene Sprache in Bezug auf ihn verwendeten. Unter den Propheten Israels wurde Esra besonders geehrt. In rabbinischer Literatur wurde Esra als „würdig, das Mittel des Gesetzes zu sein, wäre es nicht bereits Mose vergeben.“ bezeichnet. Er wird als eine Person angesehen und bezeichnet, die im Gesetz sehr kompetent und gebildet ist. Die Rabbiner assoziieren seinen Namen mit mehreren wichtigen Institutionen. (Jewish Encyclopaedia). (The Holy Quran Arabic Text with English Translation, Kommentar und verständliche Einführung von Maulana Muhammad Ali [Ausgabe aus dem Jahre 2002] S. 404 – 405)

(5)  Muhammad Asad

In Bezug auf den Glauben, dass Esra (oder in der arabisierten Form des Namen „Uzayr“) der Sohn Allahs war, welcher den Juden zugeschrieben wird, sollte gesagt werden, dass fast alle klassischen Kommentatoren des Qur’an übereinstimmen, dass nur die Juden in Arabien damit beschuldigt wurden und nicht alle Juden. (Gemäß einer Überlieferung bei der Autorität des Ibn Abbas – zitiert von Tabari in seinem Kommentar bezüglich dieses Verses – haben einige Juden Medinas einst zu Muhammad gesagt: „Wie können wir dir folgen, wenn du unsere qiblah aufgegeben hast und Esra nicht als Sohn Allahs ansiehst?“) Auf der anderen Seite nimmt Esra eine einzigartige Position im Ansehen aller Juden ein und wurde immer von ihnen auf übertriebene Art gepriesen. Er war es, der die Thora wiederherstellte und kodifizierte, nachdem sie während dem babylonischen Exil verloren ging. Und er „bearbeitete“ sie in mehr oder weniger der Form, in der sie heute bekannt ist; so hat er „die Einrichtung einer exklusiven, legalisierten Art einer Religion vorangetrieben, die im späten Judentum dominant wurde.“ (Encyclopaedia Britannica, 1963, Band. IX, S. 15). Seitdem wurde er zu so einem Grad erhöht, dass seine Urteile zum Gesetz Mose von den Talmudisten als gleichgestellt zum Gesetz selbst angesehen wurden: dies ist in der qur’anischen Auslegung eine Sache der unverzeihlichen Sünde des shirk, weil das die Erhöhung eines menschlichen Wesens  zum Status eines sozusagen-göttlichen Gesetzgebers ist und die blasphemischen Zuschreibung ihm gegenüber – obgleich metaphorisch – der Beschaffenheit der „Sohnschaft“ Gott gegenüber. Siehe in Bezug darauf Exodus iv, 22-23 („Israel ist mein Sohn“) oder Jeremiah xxxi, 9 („Ich bin ein Vater für Israel“): Aussagen bei der, wegen ihren götzendienerischen Implikationen, der Qur’an harte Worte trifft. (The Message of The Quran – von Muhammad Asad S. 381)

#2 Wissenschaftliche und Historische Beweise

Abgesehen von den obigen faktischen Beweisen, die präsentiert werden, existierte damals tatsächlich eine Gemeinschaft von Juden, die Esra zu solch einem Grad erhöhten, dass Allah sie als Polytheisten bezeichnete. Die einzigen Leute, die ein Problem mit dem qur’anischen Vers haben, sind die, die den Islam vernichten wollen, indem sie Falschheit und Zweifel verbreiten. Auf der anderen Seite haben ehrliche jüdische Gelehrte kein Problem mit dem, was der Qur’an den Juden Arabiens vorgeworfen hat. Hier sind zwei jüdische Gelehrte, die diesen Qur’anvers kommentieren:

(1) Professor Rabbi Reuven Firestone

„Während es klar ist, dass das Judentum als religiöse Zivilisation nicht die Ansicht akzeptiert, dass Gott Partner oder Kinder hat, ist es durchaus möglich, dass einige Randgruppen die Grenze des akzeptablen Glaubens in Bezug auf die Wichtigkeit der Person Esra ausweiteten. Zwei antike und ursprünglich jüdische Bücher zum Beispiel assoziieren einen nahezu göttlichen  oder engelhaften Status mit den biblischen Persönlichkeiten Esra und Henoch. Diese sind 4 Esra, auch bekannt als 2 Esdras 14:9, 50 und 2 Henoch 22:11. Obwohl sie von Juden niedergeschrieben wurden, wurden beide Bücher vom Judentum abgelehnt und wurden nicht zum Teil der kanonischen Literatur. Mit ihrer Ähnlichkeit zum christlichen Glauben haben jedoch einige christliche Gruppen diese übernommen und aufbewahrt. Es zeigt sich, dass einige Anhänger einer jüdischen Sekte, die solch einen Glauben befürworteten, in Medina zur Zeit des Propheten lebten und solche Ansichten äußerten, welche unverzüglich durch die Offenbarung des qur’anischen Verses abgelehnt und gekontert wurden.“ (Children of Abraham: An Introduction to Judaism for Muslims [Copyright 2001 American Jewish Committee] von Professor Rabbi Reuven Firestone S. 35 – 36)

(2) Professor Moshe Idel

„Fürwahr werden im Qur’an in 9:30 einige Juden kritisch beschrieben, weil sie an eine Art Sohnschaft glauben, die sich auf die mysteriöse Persönlichkeit des Uzair bezieht, der als Sohn Gottes bezeichnet wurde, und muslimische Autoren berichteten sogar, dass einige Juden ihn auf diese Weise anbeteten. Das bedeutet,  dass lange vor der Entstehung der Ashkenazi esoterischen Literaturschriften, welche unten in Kapitel 2 näher erläutert werden, betreffend einer Hypostatik gegen eines nationalen Verständnisses, einige Juden Konzepte dahingehend unterhielten oder sogar Anbetung in Bezug auf die Figur, die sie Sohn Gottes nannten, vollzogen. (...)” (Ben Sonship and Jewish Mysticism [Shalom Hartman Institute – Continuum] von Professor Moshe Idel S. 54 – 55 )

Zusammenfassend kann man sagen, dass der qur’anische Text in 9:30 selbst ein historischer Beweis dafür ist, dass es tatsächlich eine jüdische Sekte gab, welche Esra (Uzayr) erhoben hat und er in Wahrheit mit dem Ausruck „Sohn Gottes“ betitelt wurde. Wieso sollte denn der Qur’an über etwas sprechen, das niemals existiert hat? Qur’an 9:30 muss zumindest als Augenzeuge in der Geschichte dafür akzeptiert werden, dass es eine jüdische Gruppe gab, das solch einen Glauben hatte. Man muss sich daran erinnern, dass der Prophet Muhammed viele Feinde hatte und es für sie nicht schwer wäre, anzumerken, dass diese Anschuldigung gegen die Juden Medinas nicht richtig ist. Somit wäre der ganze Islam vernichtet. Jedoch können wir nicht einen Hauch an Beweis/Quelle finden – weder von muslimischer noch von nichtmuslimischer Seite – das sich gegen diesen Vers ausspricht. Darüber hinaus ist die Ruhe der Juden (die mit dem Propheten Muhammad in Medina lebten) bezüglich des Qur’anverses 9:30 ein weiterer Indikator dafür, dass ihr Glaube an den Sohn Gottes (Esra/Uzayr) der Wahrheit entsprach. Ich stelle schlussendlich folgende Frage: Wieso existiert kein Buch aus der Zeit des Propheten Muhammad, als er am Leben war oder nach seinem Ableben (als die Gefährten des Propheten lebten), das diesen Vers kritisiert, weil der Glaube der Juden Medinas nicht der Wahrheit entspricht?

Wahrlich, Allah weiß es am Besten!