Hat Muhammad nicht einige Verse des Qur’an von Imru'l Qais kopiert?

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!

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1. Einleitung

Man muss über die Gründe nachdenken, warum der heidnische Dichter Imru'l Qais mit in die biblischen Entlehnungstheorien des Qur’an aufgenommen wurde. Ganz abgesehen von den historischen und theologischen Gründen, die für diese Argumentation angeführt wurden, sind ebenso die methodischen Überlegungen beeindruckend. Bei dieser Behauptung können wir eine der klassischen Strategien der Orientalisten, Missionare und Apologeten beobachten: das Fördern eines vorgefassten theologischen Verständnisses von Geschichte und die Erfindung von Belegen, um ihre Schlussfolgerungen glaubwürdig zu machen, unabhängig davon, wie sehr dies allen verfügbaren und etablierten historischen Beweisen widerspricht. Ist diese Art der Vorangehensweise ein Hinweis auf ehrliche Wissenschaft? Betrachten wir zunächst die Grundlagen dieser Behauptung. Die erste ist die Behauptung von Louis Cheikho, der, um die christlichen Quellen des Qur’an und des Islam zu zeigen, behauptete, dass Imru'l Qais ein christlicher Dichter sei. Die zweite ist die uralte Polemik, Muhammad habe qur‘anische Verse der Poesie von Imru'l Qais entnommen. Wir werden diese „Theorien“ nacheinander behandeln.

2. Cheikho & der „christliche“ Imru'l Qais

Louis Cheikho schrieb ein Buch namens Shu'ara' al-Nasraniyah, in dem er Imru'l Qais für einen Christen hielt. [1] Er fasste nahezu alle Dichter der Jahiliyyah als Christen zusammen, um zu zeigen, dass der Qur’an „christliche“ Ursprünge hat. Viele zeitgenössische Wissenschaftler haben jedoch seine schlechte Gelehrsamkeit kritisiert. Hechame Camille schrieb ein vollständiges Buch mit dem Titel Louis Cheikho et son livre le Christianisme et la Littérature Chrétienne en Arabie avant l'Islam: Etude Critique, das die in Louis Cheikhos Werk abgefassten Behauptungen kritisiert. [2] In Bezug auf Imru'l Qais und seinen christlichen Ursprüngen sagt Camille:

Keines der zehn von Cheikho vorgebrachten Argumente ermöglicht es uns, auf das Christentum des großen Dichters von Kinda zu schließen. Wenn wir die Unterscheidung berücksichtigen, die wir zwischen U. al-Qays und dem König gemacht haben, mit dem er in der Tradition verwechselt wurde, werden einige Argumente des Autors verschwinden; es steht für den Dichter nicht mehr in der Diskussion, nach Bysance zu reisen, noch König von Kinda oder Statthalter über Palästina zu werden. Übrig bleiben nur Beweise, die wir verwendet haben und es reicht aus, diese schnell zu überfliegen. Die Poesie von U. al-Qais ist frei von Anzeichen des Polytheismus, das ist wahr. Aber es ist kein ausreichender Beweis für das Christentum. Der Ausdruck des Monotheismus des Dichters und seines Glaubens an die Auferstehung [am Jüngsten Tag] in mehreren Versen ist äußerst hypothetisch. Nur ein einziger Vers erwähnt Gott auf sehr erbauliche Weise, ähnlich wie alle fragwürdigen Passagen dergleichen, die wir über andere Dichter aufgegriffen haben; und diese Ausdrucksweise überrascht im Mund des Dichters umso mehr, weil er eine lockere Art hat:

    * „Gott ist derjenige, durch den alles erreicht wird, was du erbittest; Gerechtigkeit ist das beste Reisegepäck.“

Was können wir über den Stamm des Dichters sagen? Ist die Zugehörigkeit zu Kinda ein Beweis für das Christentum? Nicht im Geringsten, das Christentum war weit davon entfernt, tiefe Wurzeln in diesem Stamm zu haben. Was die christliche Verwandtschaft von U. al-Qais betrifft, so stellt dies keinen zwingenden Beweis dar; wären nur die Genealogien sicher gewesen! [3]

Und es ist unnötig zu erwähnen, dass Imru'l Qais als heidnischer Dichter kategorisiert wurde. [4]

3. Imru'l Qais als Quelle qur‘anischer Verse?

Soweit diese Polemik Rev. W. St. Clair Tisdall betrifft, hat er wenigstens die anachronische Erklärung verstanden und war mutig genug, anzuerkennen, dass der Prophet Muhammad nicht plagiiert hat. Offensichtlich nicht vertraut mit den Werken von Tisdall, aber mehr als glücklich, sein Material bei Bedarf zu verwenden, haben christliche Missionare wie Steven Masood, Anis Shorrosh und Robert Morey die Hoffnung nicht verloren, dass Imru'l Qais eine Quelle qur‘anischer Verse ist. Masood zitiert Tisdalls Yanab'iu'l Islam und sagt:

Vier Verse aus einem seiner [d.h. Imraul Qais'] Gedichte erscheinen auch im Qur‘an (Sure 54:1,29,31,46). Es wird gesagt, dass Imraul Qais' Enkelin, als ihr die Sure laut rezitiert wurde, das Gedicht sofort erkannte und wissen wollte, wie diese Verse Teil von Muhammads Offenbarung wurden. [5]

Noch interessanter ist der Fall Anis Shorrosh. Er zitiert Tisdalls The Original Sources Of The Qur'an, um zu behaupten, dass:

Imraul Qais, dessen Gedichte zu den berühmten Muallaqat (aufgehängten Gedichten) der Ka'bah gehörten, war einer der ausdrucksstärksten der alten arabischen Dichter vor Muhammad. In einem seiner Gedichte, das nicht Teil der Muallaqat-Sammlung war, erscheinen vier Verse, die Muhammad „ausgeliehen“ und in den Koran eingefügt hat (Surat al-Qamar [Der Mond] 54:1, 29, 31 und 46) .

Die Tochter von Imraul Qais hörte einst die laute Rezitation dieser Surat. Sie erkannte sofort das Gedicht ihres Vaters und wollte wissen, wie die Verse ihres Vaters Teil einer göttlichen Offenbarung wurden, die angeblich auf Steintafeln im Himmel aufbewahrt werden! [6]

Laut Robert Morey:

Es ist auch klar, dass Muhammad in seiner Abfassung der Suras 21:96; 29:31,46; 37:59; 54:1 und 93:1 vorislamische Literatur wie die Saba Moallaqat von Imra'ul Cays verwendet. [7]

Ähnliche Behauptungen wurden von `Abdallah `Abd al-Fadi wiederholt, jedoch zitierte er keine Quelle. [8]

Im Gegensatz zu dem, was Masood, Shorrosh und Morey behauptet haben, werfen wir einen Blick darauf, was Tisdall in seinem Buch The Original Sources Of The Qur'an sagt. Das folgende Material stammt aus dem „Anhang zu Kapitel II“ des erwähnten Buches.

Heutzutage wird im Osten manchmal behauptet, dass Muhammad nicht nur viele der alten Gewohnheiten und religiösen Riten der heidnischen Araber übernommen und in den Islam integriert habe, sondern dass er sich auch des Plagiats schuldig gemacht habe, indem er Teile bestimmter Verse des Imrau’l Qais entlehnte, einem alten arabischen Dichter. Diese, so wird behauptet, können noch immer im Qur‘an gefunden werden. Ich habe sogar eine Geschichte gehört, die besagt, dass eines Tages, als Fatimah, Muhammads Tochter, den Vers „Die Stunde ist nahe und der Mond gespalten“ (Sure LIV., al-Qamar, 1) rezitierte, eine Tochter des Dichters anwesend war und zu ihr sagte: „Das ist ein Vers von einem der Gedichte meines Vaters, und dein Vater hat es gestohlen und so getan, als ob er es von Gott erhalten hätte.“ Diese Legende ist vermutlich falsch, denn Imrau’l Qais verstarb um das Jahr 540 der christlichen Ära, während Muhammad nicht bis zum Jahr 570 n.Chr. geboren wurde, dem „Jahr des Elefanten“.

In einer lithographierten Ausgabe des Mu'allaqat , die ich in Persien erhielt, fand ich jedoch am Ende des ganzen Bandes dort bestimmte Oden, die Imrau'l Qais zugeschrieben werden, obwohl diese in jeglicher anderer Ausgabe, die ich eingesehen habe, nicht als seine angesehen werden. In diesen Stücken zweifelhafter Autorenschaft fand ich die unten zitierten Verse.

Obwohl sie einige offensichtliche Fehler enthalten, denke ich, dass es am besten ist, sie ohne Korrektur anzugeben. Die mit einem Strich darüber markierten Passagen kommen auch im Qur‘an vor (Surah LIV., Al Qamar, 1, 29, 31, 46; Surah XCIII., Ad duha', 1; Surah XXI., Al Anbiya 96; Surah XXXVII., As Saffat, 59), außer dass in einigen Wörtern ein kleiner Unterschied besteht, obwohl die Bedeutung dieselbe ist. Es ist daher klar, dass zwischen diesen Zeilen und den ähnlichen Versen des Qur‘an eine gewisse Verbindung besteht.

Es gibt gute Gründe zu bezweifeln, ob Imrau'l Qais der Autor der fraglichen Zeilen ist. Sie könnten dem Qur‘an entlehnt sein, anstatt von einem Autor eingefügt worden zu sein, der vor Muhammads Zeit lebte. Einerseits ist es schwer anzunehmen, dass zu irgendeinem Zeitpunkt nach der Etablierung des Islam irgendjemand es wagen würde, den Qur‘an zu parodieren, indem er Passagen aus ihm herausnimmt und sie auf das Thema überträgt, auf das sich diese Gedichtzeilen beziehen. Andererseits ist es auch in vergleichsweiser neuer Zeit sehr üblich, Verse des Qur‘an zu zitieren und in spätere Kompositionen philosophischen oder religiösen Charakters einzuarbeiten, denen diese Oden jedoch nicht zuzuordnen sind. Es wäre schwer vorstellbar, dass Muhammad von einem so bekannten Autor wie Imrau'l Qais plagiieren würde (obwohl er, wie wir später sehen werden, dies aus weniger bekannten ausländischen Quellen tat); obwohl dies teilweise dadurch erfüllt werden kann, dass angenommen wird, dass diese Oden, da sie keinen Teil der Mu'allaqat bildeten, nicht so allgemein verbreitet waren wie die Gedichte, die in der letztgenannten Sammlung enthalten waren. Der allgemeine Bericht in Bezug auf die Mu'allaqat ist, dass, wann immer jemand ein besonders eloquentes Gedicht komponiert hatte, dieses an der Wand der Ka‘bah aufgehängt wurde, und dass die Gedichte in dieser berühmten Sammlung ihren Namen hiervon verdanken, d.h. „Die aufgehängten Gedichte“, zu diesem Brauch. Gute Autoritäten¹ bestreiten jedoch, dass dies der Ursprung des Namens war, aber das ist vielleicht eine Sache von geringer Bedeutung. Trotz der östlichen Geschichte, die ich zitiert habe, neigt sich das Gleichgewicht der Wahrscheinlichkeit sicherlich der Vermutung nahe, dass Muhammad nicht² des Plagiats schuldig war, dem er zugeschrieben wurde.³

1. Bezüglich der Mu'allaqat mag es gut sein, das Folgende von Abu Ja'far Ahmad ibn Isma'il an nahhas (gestorben n.H. 338) zu zitieren. Er sagt:

[9]

As-Suyuti sagt nahezu dasselbe, bezieht sich aber auch auf die Geschichte, dass die Verse möglichst in der Ka'bah aufgehängt wurden (Mudhkir, II., 240).

2. Dies ist die Meinung von Sir CJ Lyall, als den man kaum jemanden finden kann, der besser qualifiziert ist, über das Thema der alten arabischen Poesie zu sprechen. In einem Brief, den er mir freundlicherweise bezüglich der Autorenschaft der fraglichen Verse, die Imrau'l Qais zugeschrieben werden, geschickt hat, drückt er seine Überzeugung aus, dass sie nicht seine sind, wobei er sich hauptsächlich auf Stil und Versmaß bezieht. Einige seiner Beobachtungen habe ich in diesen Anhang aufgenommen und verdanke ihm auch die vorangegangene Anmerkung. Seine Argumente haben mich veranlasst, die Meinung zu diesem Thema zu ändern, die in meinem persischen Werk Yanabi'u'l Islam zum Ausdruck kommen.

3. Der Rev. Dr. Zwemer aus Bahrain teilt mir jedoch mit, dass er die Worte Danati 'ssa'atu wa'nshaqqa 'lqamaru (vgl. Surah LIV., 1, Iqtarabati 'ssa'atu wa'nshaqqa 'lqamaru) im letzten Abschnitt des letzten Gedichts von Imrau'l Qais in einer Ausgabe, die er besitzt, gefunden hat. Er fügt hinzu: „Ein in Al Azhar gelehrter Scheich sagt mir, dass dieses offensichtliche Zitat gelehrte Muslime verwirrt.“ [10]

Auf der Grundlage eines solchen Eingeständnisses stellten die christlichen Missionare eine bizarre Aufforderung an die Muslime, undzwar, Tisdalls Buch zu lesen und „ernsthaft über die Fragen nachzudenken, die seine Forschung aufwirft“. Die Fehler in Tisdalls Büchern sind einfach zu zahlreich, um sie auch nur als ernsthaftes wissenschaftliches Werk zu betrachten. Es sind die Christen, die „ernsthaft über die Fragen nachdenken sollten“, die durch Tisdalls Meinungsänderung aufgeworfen wurden. Steven Masood und Anis Shorrosh verwendeten Tisdalls The Original Sources Of The Qur'an als Verweis in ihren Büchern und erwähnen dennoch nicht, dass Imru'l Qais nicht für einige der Verse des Qur‘an verantwortlich war. [11] Wie wir gesehen haben, hat Tisdall gesagt, dass er die Meinungen, die er in seinem Buch Yanab'iu'l Islam bzgl. Imru'l Qais' Poesie, die angeblich im Qur‘an verwendet wird, abgeändert hat. Es überrascht nicht, dass die Missionare, die von „Integrität“ sprechen, in ihrem schriftlichen Material nur wenige Anzeichen dafür aufweisen.

5. Schlussfolgerungen

Die Behauptung, Imru'l Qais sei ein christlicher Dichter und für die Ursprünge einiger Verse im Qur‘an verantwortlich, kann nicht aufrechterhalten werden. Wie Camille gezeigt hat, basiert diese Behauptung von Cheikho auf einem falschen Verständnis der vorislamischen arabischen Poesie. Was die Behauptung über den Propheten anbelangt, dass er Teile der qur’anische Verse aus der Dichtung von Imru'l Qais übernahm, so befragte Tisdall jemanden, der darin besser qualifiziert war als er selbst zum Thema der alten arabischen Poesie und als Ergebnis zog er seine ursprüngliche Aussage zurück. Ob dieser vernünftige Ansatz Tisdalls in diesem speziellen Fall ihm auch anderswo zugutegekommen wäre, kann nur spekuliert werden.

Es ist erwähnenswert, dass die Poesie von Imru'l Qais überwiegend in den Metrum von al-Tawil (~41 %) fällt, gefolgt von al-Wafir (~10 %). Den Rest teilen sich al-Muttakarib, al-Basit, al-Kamil, al-Munsarih, al-Rajs, al-Saria', al-Madid und al-Ramal. [12] Der Rhythmus des Qur‘an hingegen folgt keinem der erwähnten Metra. [13]

 

Referenzen & Hinweise

[1] L. Cheikho, Kitab Shu'ara' al-Nasraniyah, 1890, Matba'atu l-Aba'i l-Mursalina l-Yasu'iyyun: Beirut. S. 6-69 behandelt die Poesie und die „Religion“ von Imru'l Qais. Die meisten seiner Gedichte scheinen eine Vorliebe des Metrums al-Tawil zu haben, gefolgt von al-Wafir.

[2] H. Camille, Louis Cheikho et Son livre le Christianisme et la Littérature Chrétienne en Arabie avant l'Islam: Etude Critique, 1967, Dar el-Machreq: Beirut.

[3] ebda., S. 180-181.

[4] ebda., S. 183.

[5] S. Masood, The Bible And The Qur'an: A Question Of Integrity, 2001, OM-Publikation: Carlisle (Großbritannien), S. 185.

[6] Dr. A. A. Shorrosh, Islam Revealed: A Christian Arab's View Of Islam, 1988, Thomas Nelson Verlag: Nashville, S. 193.

[7] R. Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World’s Fastest Growing Religion, 1992, Harvest House Publishers: Eugene (Oregon), S. 148.

[8] `Abdallah `Abd al-Fadi, Is The Qur'an Infallible?, 1995, Light of Life: Villach (Österreich), S. 312-313.

[9] Rev. W. St. Clair Tisdall, The Original Sources Of The Qur'an, 1905, Society For The Promotion Of Christian Knowledge: London, S. 49-50. Die Übersetzung dieses Arabischen lautet wie folgt:

Sie unterschieden sich darin, wer diese sieben Gedichte [die Mu'allaqaat] sammelte. Es wurde gesagt, dass die meisten Araber sich in 'Ukaadh versammelten und sich gegenseitig mit Poesie besänftigten, und wenn der König ein Gedicht schätzte, befahl er, es aufzuhängen und [in schriftlicher Form] in seinem Schrank aufzubewahren. Derjenige, der behauptete, dass es an der Ka'bah aufgehängt wurde, ist den Erzählern unbekannt. Der zuverlässigste Bericht in dieser Hinsicht ist, dass Hammaad - der Erzähler, als er bemerkte, dass die Leute das Interesse an Poesie verloren, diese sieben [Gedichte] zusammenstellte und sie dazu aufforderte [sich um diese Gedichte zu kümmern]. Er sagte, dass sie die berühmtesten [mash'huraat] seien und deshalb wurden sie al-Qasâ'id al-Mash'hurah [die berühmten Gedichte] genannt.

[10] ebda., S. 47-50.

[11] S. Masood, The Bible And The Qur'an: A Question Of Integrity, 2001, op cit., S. 228 im Abschnitt „Bibliography“.

[12] L. Cheikho, Kitab Shu`ara' Al-Nasraniyah, op cit., S. 6-69 für einen vollständigen Abschnitt über Imru'l Qais' Poesie mit der Art des Versmaßes am Anfang jedes.

[13] A. Jones, „Narrative Technique In The Qur'an And In Early Arabic Poetry“, Journal of Arabic Literature, 1994, Band 25, S. 186. Er sagt:

Das Dogma, dass der Qur‘an keine Poesie ist, wird normalerweise in einer ziemlich einfachen, aber genauen Weise formuliert. Der Qur‘an zeigt weder die Versmaße der Poesie noch verwendet er Reime wie die Poesie. Er ist rhythmisch und verwendet Assonanz, aber das ist keine Poesie. Ganz richtig!