Verurteilt ein Hadith die lebendig begrabenen Mädchen?

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!

Danke an: www.icraa.org

Unter den Überlieferungen mit anscheinend problematischer Bedeutung liegt eine wie folgt vor:

الوائدة والموءودة في النار

Normalerweise versteht man darunter:

„Die Frau, die ihre Tochter lebendig begräbt (al-wa'idah), und das Mädchen, das begraben ist (al-ma'udah), werden beide die Hölle betreten.“

Ohne jeglichen Zusammenhang wird der Hadith im Sunan des Abu Dawud unter der Autorität von 'Abdullah b. Masud berichtet[1] und wurde durch eine Reihe von Gelehrten als authentisch klassifiziert.[2]

Angesichts der Tatsache, dass dies dem im Qur’an festgelegten Grundsatz zu widersprechen scheint, dass niemand die Last der Sünden anderer tragen muss[3] und insbesondere der Tatsache, dass der Qur’an selbst auf arme kleine Mädchen hinweist, die in der vorislamischen Zeit durch bestimmte Araber bei lebendigem Leibe begraben wurden, sodass diese Menschen am Tag des Gerichts für solche Grausamkeiten verantwortlich gemacht werden, anstatt dass sie selbst gequält werden,[4] hat diese Überlieferung seit den frühen Jahrhunderten des Islam unterschiedliche Reaktionen von den muslimischen Gelehrten hervorgerufen.

Für einige handelt dieser Hadith von der begrabenden und begrabenen Person in einem bestimmten Fall und von daher beschränkt sich die Implikation der Überlieferung auf ein spezifisches, lebendig begrabenes Mädchen und nicht auf alle begrabenen Mädchen im Allgemeinen.[5] Einige haben hinzugefügt, dass das spezifische Mädchen, auf das Bezug genommen wird, nicht einmal ein Kleinkind oder ein kleines, minderjähriges Mädchen war, sondern vielmehr erwachsen war, da einige Versionen des Hadith darauf hindeuten, dass ihre Brüder dies anders sahen. Einige andere haben damit argumentiert, dass das spezifische Kind, auch wenn es klein war – wie das Kind, das von Khidr in der im Qur’an erwähnten Geschichte getötet wurde – eine Vorliebe zum Unglauben hatte, genauso wie ihre Mutter. Alle diese Auslegungen haben das Ziel, die Implikationen des scheinbar allgemeinen Wortlauts des Propheten (ﷺ) auf den konkreten Fall zu beschränken.

Ein paar Gelehrte gehen jedoch sinnreicher vor, sich von den scheinbaren Bedeutungen des Hadith zu trennen, indem sie behaupten, dass sich das Wort „al-ma'udah“ nicht tatsächlich auf dasjenige bezieht, das lebendig begraben wurde, sondern auf dasjenige, für das oder auf dessen Geheiß (oder sogar Zustimmung) es begraben. Dementsprechend implizieren sie, dass der eigentliche Satzbau „al-ma'udah laha“ lauten sollte.

Diese beiden Möglichkeiten, die Implikationen des Hadith auf ein spezifisches Ereignis zu beziehen und auf eine geschickte Interpretation zu beschränken, scheinen Entschuldigungen apologetischer Bedenken zu sein oder kommen wie verzweifelte Versuche rüber. Diesen Eindruck hat man jedoch nur, bevor man sich detailliertere Versionen des Hadith anschaut, wie jene des Ahmad b. Hanbal in seinem bekannten Musnad.

عن سلمة بن يزيد الجعفي، قال: انطلقت أنا وأخي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: قلنا: يا رسول الله، إن أمنا مليكة كانت تصل الرحم، وتقري الضيف، وتفعل، وتفعل هلكت في الجاهلية، فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال: ” لا ” قال: قلنا: فإنها كانت وأدت أختا لنا في الجاهلية، فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال: ” الوائدة والموءودة في النار، إلا أن تدرك الوائدة الإسلام ، فيعفو الله عنها

Salama b. Yazid al-Ju‘fi sagte: Mein Bruder und ich gingen zum Gesandten Allahs (ﷺ) und fragten: „Gesandter Allahs! Unsere Mutter Mulaika hielt die Verwandtschaft aufrecht, ehrte den Gast und tat so und so [gute Taten] und sie starb in Zeiten der Unwissenheit [vor dem Islam]; werden ihre guten Taten ihr zugute kommen?“ Er sagte: „Nein.“ Wir fragten [dann]: „In Zeiten der Unwissenheit ließ sie jedoch unsere Schwester lebendig begraben. Wird dies ihr [d.h. unserer Schwester] zugute kommen?“[6] Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Al-Wa'idah und Al-Ma'udah werden in die Hölle eintreten, es sei denn, Al-Wa'idah würde leben, um den Islam anzunehmen, denn dann würde Allah ihr vergeben.“[7]

Einige Tatsachen müssen präzise geschildert werden, bevor wir uns daran machen, deren Signifikanz in Bezug auf die Bedeutung der Hadithe einzuschätzen.

1) Die Männer, die den Propheten (ﷺ) fragten, waren in Bezug auf das Schicksal ihrer verstorbenen Verwandten, d.h. ihrer Mutter und Schwester, wissbegierig. Zuerst fragten sie nach ihrer Mutter und erfuhren, dass ihre guten Taten ihr im Jenseits nicht helfen würden, da sie starb, bevor sie den Islam angenommen hatte.

2) Als nächstes fragten sie nach ihrer Schwester, dass sie lebendig begraben wurde und fragten sich, ob dies ihr im Leben danach nützen würde. Als sie jedoch das Schicksal ihrer Schwester erwähnten, erwähnten sie, dass es ihre Mutter war, die sie begraben ließ: eine Tatsache, die sie nicht erwähnt hatten, als sie kurz zuvor nach ihrer Mutter gefragt hatten.

3) Daraufhin sagte der Prophet (ﷺ): „Die Frau, die sie lebendig begraben hat (al-wa'idah) und al-ma'udah, werden beide in die Hölle eintreten.“ Daraufhin wurde klargestellt: „es sei denn, die Begrabende würde leben, um den Islam anzunehmen, denn dann würde Allah ihr vergeben.“

4) Wie allgemein verstanden, bezieht sich „die Frau, die sie lebendig begraben hat“ auf die Mutter des Mädchens, jedoch zeigt uns hier die klarstellende Bemerkung des Propheten (ﷺ) „wenn sie gelebt hätte, um den Islam anzunehmen“, dass es nicht um die Mutter des Mädchens ging, denn dafür war schon erwähnt worden, dass die Mutter des Mädchens vor dem Islam verstarb. Dies wiederum sagt uns, dass das Thema des Begräbnisakts hier nicht die Mutter eines begrabenen Mädchens war, sondern eine andere Frau.

5) Im Hinblick auf 4) können wir schlussfolgern, dass al-ma'udah hier die Mutter des Mädchens war, dessen aktive Beteiligung an der abscheulichen Tat von ihren Söhnen erwähnt wurde.

Dementsprechend sehen wir, dass der wichtigste Teil der Überlieferung die erklärenden Bemerkungen des Propheten (ﷺ) sind, „außer wenn derjenige, der sie begraben hat, gelebt hat, den Islam anzunehmen, dann würde Allah ihr vergeben“, denn zusammen mit der vorherigen Erwähnung des Todes der Mutter des Mädchens handelt sich offenbar um eine andere Frau als die Mutter des Mädchens, was uns zu dem Verständnis führt, dass sich al-ma'udah in der Tat auf die Mutter des Mädchens bezieht, die gleichermaßen für das abscheuliche Verbrechen verantwortlich war.

In Anbetracht der obigen Details können wir folgern, dass:

1. a) „al-ma'udah“ sich hier auf die Mutter des Mädchens, das lebendig begraben wurde, weil sie diese begraben hat, bezieht, und „al-wa'idah“ sich auf eine Begräberin des kleinen Mädchens, die eine andere als die Mutter war, bezieht.

2. b) Die Äußerungen über zwei Frauen, welche die Hölle betreten, hatten einen bestimmten Kontext und beziehen sich nicht auf das lebendig begrabene Mädchen.

Diese Interpretation ist nicht die Idee dieses Autors, sondern wurde von einer Reihe von Gelehrten aus den letzten Jahrhunderten erwähnt. Al-Qadi al-Baidawi (gest. 685/1286) schrieb zum Beispiel:

ولعل المراد بالوائدة: القابلة, وبالموؤدة: الموؤدة لها وهي أم الطفل, فحذفت الصلة, إذ كان من ديدنهم أن المرأة إذا أخذها الطلق حفر لها حفرة عميقة, فجلست عليها, والقابلة وراءها تترقب الولد, فإن ولدت ذكرا أمسكت, وإن ولدت أنثى ألقتها في تلك الحفرة, وأهالت عليها التراب

Vielleich bezieht sich der Begriff „die Begraberin“ (al-wa'idah) auf die Hebamme und „al-ma'uda“ auf diejenige, für die das Begraben erfolgte, d.h. die Mutter des Kindes. Der Zusatz („für wen“) wurde daher weggelassen. Es war eine Tradition, dass, wenn eine Frau unter Wehen litt, ein tiefes Loch für sie gegraben wurde, auf dem sie sitzen musste. Währenddessen blieb die Hebamme hinter ihr und wartete auf das Kind. Wenn die Mutter einen Jungen gebar, würde die Hebamme ihn festhalten, und wenn die Mutter ein Mädchen gebar, würde sie dieses hineinwerfen und mit Schlamm überschütten.[8]

Andere, die diese Interpretation von sich gaben, sind: al-Tibi (gest. 743/1342),[9] Ibn al-Malak (gest. 854/1450),[10] al-Manawi (gest. 1031/1622),[11] al-Mazhari (gest. 1225/1810),[12] al-Alusi (gest. 1270/1854),[13] und al-Sahanpuri (gest. 1346/1927).[14] In jüngerer Zeit hat al-Albani (gest. 1420/1999)[15] eine ähnliche Interpretation angenommen.

Diese Interpretation wird durch die Tatsache weiter untermauert, dass einige andere Überlieferungen des Berichts, wenngleich mit einer schwächeren Kette von Überlieferern, nur die Mutter des lebendig begrabenen Kindes und sonst niemanden, verurteilen.[16]

Die Hadith-Tradition, so groß und im Allgemeinen sorgfältig sie war, ist dennoch ein menschliches Unterfangen und manchmal besteht die Möglichkeit, dass einige Details oder Nuancen eines Gesprächs übersehen werden, wie sich aus dem Vergleich der in den Werken von Abu Dawud und Ahmad b. Hanbal erhaltenen Überlieferungen ergibt. Es ist daher nur natürlich, einzelne Berichte zusammen mit anderen Berichten und festgelegten Idealen anzusehen. In einem anderen Hadith, den sowohl Abu Dawud in seinem Sunan als auch Ahmad b. Hanbal in seinem Musnad aufgenommen haben, wird berichtet, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) eine sehr allgemeine Ansage von sich gab:

عن حسناء بنت معاوية الصريميه، قالت: حدثنا عمي، قال: قلت للنبي -صلى الله عليه وسلم-: من في الجنة؟ قال: “النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في الجنة، والوئيد في الجنة

Hasana’, die Tochter von Mu’awiyah, berichtete über die Autorität ihres Onkels väterlicherseits: Ich fragte den Propheten (ﷺ): Wer ist im Paradies? Er antwortete: Propheten sind im Paradies, Märtyrer sind im Paradies, Säuglinge sind im Paradies und lebendig begrabene Kinder sind im Paradies.[17]

In Anbetracht all dieser Details ist es klar, dass die rechtmäßige Übersetzung des Hadith, der seine tatsächliche Bedeutung vermittelt, folgende ist:

Diejenige, die das kleine Mädchen begraben hat und diejenige, die sie begraben hatte, werden beide in die Hölle eintreten.

Es gibt keine Verurteilung des lebendig begrabenen Mädchens.

Referenzen & Hinweise:

[1] Al-Sajistani, Abu Dawud, al-Sunan, (Riad: Darussalam Publishers, 2007) Hadith 4717; für weitere Referenzen, siehe nächsten Hinweis

[2] Gelehrte, die diese Überlieferung als authentisch klassifiziert haben, sind Ibn Hibban (al-Sahih, Resalah Ausg. Hadith 7480), Ibn Asakir (Mu'jam al-Shuyukh, Dar al-Basha'ir, Hadith 1142), Ibn Kathir (Tafsir al-Qur’an al-Adhim, Dar al-Taiba, Band 5, Seite 60), al-Haithmi (Majma al-Zawa'id, Maktaba al-Qudsi, Hadith 466), al-Albani (Tahqiq Mishkat, Hadith 112), Muqbil b. Hadi al-Wadi'I (al-Jami' al-Sahih mimma laisa fi al-Sahihain, Hadith 1192, 4389) und Hussain Salim Asad (Hrsg. Majm'al-Zawaid, Dar al-Ma'mun, Hadith 473)

[3] Qur’an 6:164; 17:15; 35:18; 39:7; 53:38

[4] Qur’an 8:8-9

[5] Ibn Hibban, al-Sahih, Hadith 7480; Ibn Hibban stellt sein Verständnis bzgl. des Hadith aufgrund der Überschrift des Kapitels klar, in das er diesen Hadith einfügt: „Erwähnung der Überlieferung, die jemanden in Zweifel gezogen hat, welcher nicht über das profunde Wissen darüber verfügt, dass ein lebendig begrabenes kleines Mädchen die Hölle betreten wird.“

[6] Dass es sich um die Schwester der fragenden Männer handelte, geht aus dem Redefluss hervor. Darüber hinaus wird dies in einigen Erzählungen des Hadith deutlich erwähnt; siehe al-Baghawi, Mu'jam al-Sahaba, (Kuwait: Dar al-Bayan, 2000) Band 3, 116; Ibn Manda, Ma'rifah al-Sahaba, (Al-Ain: UAE University Press, 2006) 688, Al-Baihaqi, al-Qada wa al-Qadr, (Riad: Maktaba al-Obeikan, 2000) Hadith 620; Ibn 'Abd al-Barr, al-Tamhid lima fi al-Muwatta min al-Ma'ani wa al-Asanid, (London: al-Furqan Publishers, 2017) Band 11, 381; Ibn 'Asakir, Mu'jam al-Shuyukh, (Damaskus: Dar al-Basha'ir) Hadith 1142

[7] Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Hadith 15932; etc. in Muqbil b. Hadi al-Wadi'I als sahih klassifiziert, al-Jami'al-Sahih mimma laisa fi al-Sahihain, (San'a: Dar al-Athar, 2013) Hadith 1192, 4389

[8] Al-Baidawi, Qadi Nasir al-Din, Tuhfah al-Abrar Sharh Masabih al-Sunnah (Kuwait: Ministerium für Awqaf und Islamische Angelegenheiten, 2012), Band 1, Seite 110

[9] Al-Tibi, Sharaf al-Din, al-Kaschif’an Haqa'iq al-Sunan (Mekka: Maktaba Nazar Mustafa al-Baz, 1997), Band 2, Seite 575

[10] Ibn al-Malak, Muhammad b. 'Izz al-Din, Sharh Masabih al-Sunnah (Beirut: Idara Thaqafah al-Islamiyya, 2012), Band 1, Seite 129

[11] Al-Manawi, Zain al-Din, Faid al-Qadir (Kairo: Maktaba al-Tijariya, 1356 n.H.), Band 6, Seite 370

[12] Al-Mazhari, Thana Ullah, al-Tafsir al-Mazhari (Quetta: Maktaba al-Rashidiya, 1412 n.H.), Band 10, 206; nachdem er diese Interpretation erwähnt hat, schreibt er: „Keine andere Interpretation des Hadith ist plausibel.“ (لا يمكن فى الحديث الا هذا التأويل)

[13] Al-Alusi, Shahab al-Din Mahmud, Ghra’ib al-Ightirab, (Bagdad: Maktaba al-Shabandar, 1327/1909) 105; al-Alusi erwähnt, dass ihn auf seiner Reise nach Samsun (Türkei) einige der Berühmtheiten der Stadt nach ein paar Fragen befragten, darunter der Abgleich des diskutierten Hadith mit der Vorstellung, dass auch Kinder von Ungläubigen ins Paradies kommen würden. Er sagt, er habe diese Erklärung erwähnt und damit den Staub der Zweifel beseitigt. (وبهذا يتجلى الغبار)

[14] Al-Saharanpuri, Khalil Ahmad, Badhil al-Majhud fi Hal Sunan Abi Dawud, (Indien: Markaz Abu al-Hasan Nadvi, 2006), Band 11

[15] Ale Nu'man, Shadi b. Muhammad, Mawsu’a  al-’Allama al-Mujaddid al-’Asr Muhammad Nasir al-Din al-Albani, (San'a: Markaz al-Nu'man, 2010), Band 5, 918 (Abschnitt 772); Ein Videoclip von al-Albani, in dem er diese Interpretation erwähnte, ist auch hier verfügbar

[16] Von Ibn Mas'ud durch Abu Yaqzan 'Uthman b. Umair: Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Hadith 3787; al-Bazzar, al-Musnad, (Medina: Maktaba al-Ulum wa al-Hikam, 2009) Hadith 1534; al-Tabarani, Mu'jam al-Kabir (Kairo: Maktaba Ibn Taimiya, 1994), Hadith 10017; al-Hakim , al-Mustadrak, (Beirut: DKI, 1990) Hadith 3385; al-Asbahani, Abu Nu'aim, Hilya al-Awliya (Kairo: al-Sa'adah, 1974), Band 4, Seite 238

Von Ibn Abi Mulaika durch Ibn Abi Laila: al-Dawlabi, al-Kuna wa al-Asma’, (Beirut: Dar Ibn Hazm, 2000) Hadith 326

Es kann argumentiert werden, dass einige Versionen des Berichts sagen „Deine Mutter und das Kind, das sie lebendig begraben hat, sind in der Hölle“, was die hier angebotene Interpretation nicht annimmt. Als Antwort genügt die Feststellung, dass solche Fassungen von außergewöhnlich schwachen Erzählern stammen, wie von Jabir al-Ju'fi wie von al-Tahawi, Sharh Mushkil al-Athar (Beirut: Resalah Publishers, 1994), Hadith 4365. Jabir al-Ju'fi wurde von einer Reihe von frühen Gelehrten als Lügner bezeichnet. Dementsprechend hat Shu 'aib al-Arnaut die Erzählung als „extrem schwach“ eingestuft. Eine andere solche Erzählung kommt durch Suleman b. Qarm b. Mu'adh, der ein schwacher Erzähler war, und Yazid b. Murra, dessen Vertrauenswürdigkeit nicht versichert wird. Siehe al-Tiyalsi, al-Musnad, herausgegeben von Dr. Muhammad al-Turki (Kairo: Dar Hijr, 1999) Hadith 1402. Außerdem ist eine solche Hinzufügung merkwürdig, da sie in anderen Berichten nicht erwähnt wird.

[17] Al-Sajistani, Abu Dawud, al-Sunan, Hadith 2521; Ahmad b. Hanbal, al-Musnad, Hadith 20583, 20585; von Ibn Hajar al-Asqalani und Shu'aib al-Arna'ut als hasan und von Al-Albani als sahih klassifiziert. Es wird ebenfalls authentisch durch Hasan al-Basri berichtet, siehe Ibn al-Ja'd, 'Ali, al-Musnad, (Beirut: Mo'assasah Nadir, 1990) Hadith 3063