Wissenschaftler zur Qur'an-Erhaltung



Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!
Als zusätzliche Ergänzung zu der vierteiligen Serie, in denen wir die Zusammenstellung und Erhaltung des Qur’an analysiert haben, möchten wir in diesem kurzen Artikel die Kommentare nichtmuslimischer Wissenschaftler zu diesem Thema präsentieren.
Danke an: www.islamreligion.com/de
Vorwort
Zahlreiche nicht-muslimische Gelehrte haben das Thema der Zusammenstellung und Erhaltung des Qur’an studiert und seine Authentizität bestätigt.  John Burton stellt am Ende seines stichhaltigen Werkes über die Zusammenstellung des Qur’an fest, dass der Qur’an, den wir heute lesen können :..
…der Text, der zu uns herabgekommen ist, in der Form, die vom Propheten geordnet und angenommen worden ist ... Was wir heute in den Händen halten, ist der Mushaf von Muhammad.[1]
Kenneth Cragg beschreibt die Übermittlung des Qur’an von der Zeit seiner Offenbarung bis heute als “eine ungebrochene Sequenz der Frömmigkeit.”  [2]  Schwally trägt dazu bei:
Was die unterschiedlichen Teile der Offenbarung betrifft, können wir zufrieden sein, dass ihr Text allgemein exakt übermittelt worden ist, so wie er im Erbe des Propheten vorgefunden wurde.[3]
Die historische Glaubwürdigkeit des Qur’an wird desweiteren durch die Tatsache bestätigt, dass eine der Kopien, die der Khalif ´Uthman verschickte, noch heute erhalten ist.  Sie liegt im Museum der Stadt Tashkent in Uzbekistan, Zentralasien.[4]  Gemäß dem “Memory of the World Program”, UNESCO, einem Zweig der Vereinten Nationen,
handelt es sich um die definitive Version, bekannt als der Mushaf des ´Uthman.[5]
Diese Handschrift aus dem “Muslim Board” in Uzbekistan, ist die älteste geschriebene Version des Qur’an.  Es handelt sich um die definitive Version, bekannt als “der Mushaf des ´Uthman”.  Bild aus dem “Memory of the World Register” der UNESCO.
Eine Reproduktion des Mushaf von Tashkent liegt der Columbia Universitäts-Bibliothek in den US.[6]  Diese Kopie ist der Beweis dafür, dass der Text des Quran, der heute im Umlauf ist, mit dem aus der Zeit des Propheten und seiner Gefährten identisch ist.  Eine Kopie des Mushaf wurde nach Syrien geschickt. (und ein Duplikat angefertigt, bevor ein Feuer 1310 n. H. / 1892 n. Chr. Die Ğaami´ Masğid zerstörte, wo er aufbewahrt wurde) und existiert noch im Topkapi Museum in Istanbul[7], und ein frühes Manuskript auf Gazellenpergament existiert im Dar al-Kutub as-Sultaniyyah in Ägypten.  Noch ältere Handschriften aus allen Zeitaltern der islamischen Geschichte wurden in der Kongressbibliothek in Washington, im Chester Beatty Museum in Dublin (Irland) und im Londoner Museum gefunden und mit denen von Tashkent, der Türkei und Ägypten mit dem Ergebnis verglichen, dass es seit der Zeit, in der das Original aufgeschrieben worden war, keine Veränderungen im Text gegeben hat.[8]
Das Institut für Koranforschung an der Universität München sammelte beispielsweise über 42 000 vollständige oder unvollständige alte Kopien des Qur’an.  Nach ungefähr fünfzig Jahren Forschung berichteten sie, dass es zwischen den einzelnen Exemplaren keinerlei Unterschiede gab, außer manche Flüchtigkeitsfehler des Schreibers, sie leicht festzustellen waren.  Dieses Institut wurde unglücklicherweise im Zweiten Weltkrieg durch Bomben zerstört.[9]
Dank der Anstrengungen der frühen Gefährten und mit Gottes Beistand wird der Qur’an, wie wir ihn heute haben, genauso rezitiert, wie er offenbart wurde.  Dies macht ihn zu der einzigen religiösen Schrift, die noch immer vollständig erhalten geblieben und in ihrer Originalsprache zu verstehen ist.  Es ist in der Tat so, wie William Muir feststellt:
Es gibt wahrscheinlich kein anderes Buch auf der Welt, das zwölf  (jetzt vierzehn) Jahrhunderte mit einem so reinen Text erhalten geblieben ist.[10]
Der oben beschriebene Beweis bestätigt Gottes Versprechen im Qur’an:
Qur’an 15:9
Wahrlich, Wir selbst haben diese Ermahnung herabgesandt, und sicherlich werden Wir ihr Hüter sein.
Der Qur’an wurde sowohl in mündlicher als auch in schriftlicher Form erhalten wie kein anderes Buch, und jede Form stellt eine Möglichkeit zur Überprüfung und ein Beweis für die Authentizität der anderen dar.
[1] John Burton, The Collection of the Quran, Cambridge: Cambridge University Press, 1977, S. 239-240.
[2] Kenneth Cragg, The Mind of the Quran, London: George Allen & Unwin, 1973, S. 26.
[3] Schwally, Geschichte des Qorans, Leipzig: Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung,1909-38, Band 2, S. 120.
[4] Yusuf Ibrahim al-Nur, Ma’ al-Masaahif, Dubai: Dar al-Manar, 1st ed., 1993, S.117; Isma’il Makhdum, Tarikh al-Mushaf al-Uthmani fi Tashqand, Tashkent: Al-Idara al-Diniya, 1971, S. 22ff.
I. Mendelsohn, “The Columbia University Copy Of The Samarqand Kufic Quran”, The Moslem World, 1940, S. 357-358.
A. Jeffery & I. Mendelsohn, “The Orthography Of The Samarqand Quran Codex”, Journal Of The American Oriental Society, 1942, Band 62, S. 175-195.
[6] The Muslim World, 1940, Band 30, S. 357-358
[7] Yusuf Ibrahim al-Nur, Ma’ al-Masaahif, Dubai: Dar al-Manar, 1st ed., 1993, S. 113
[8] Bilal Philips, Usool at-Tafseer, Sharjah: Dar al-Fatah, 1997, S. 157
[9] Mohammed Hamidullah, Muhammad Rasullullah, Lahore: Idara-e-Islamiat, n.d., S. 179.

[10] Sir William Muir, Life of Mohamet, London, 1894, Band 1, Einleitung.

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