Autorität der Hadithe im Lichte des Qur’an

Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!

von Waqar Akbar Cheema, ins Deutsche übertragen durch Khalid abdul-Musawwir

1. Einführung

Seit dem Beginn der muslimischen Ummah hat man einstimmig an die Hadithe als eine anerkannte sekundäre Quelle des islamischen Gesetzes nach dem Qur’an geglaubt. Tatsächlich wurde diese immer als eine andere Art der Offenbarung angesehen, z.B. wird sie وحي غير متلو genannt, d.h. Offenbarung, die nicht rezitiert wird.

In jüngster Zeit haben einige Pseudo-Gelehrte eine häretische Sichtweise verbreitet, in der die Hadithe vollständig verworfen werden. Was ihre Motive und die Konsequenzen hiervon sind, ist ein anderes Thema an sich. In diesem Schreiben legen wir einige Beweise für die Autorität der Hadithe anhand des Qur'an dar, der primären Quelle des islamischen Gesetzes und des Glaubenssystems.

2. Hadith-Quellen, auf die sich der Heilige Qur’an bezieht

2.1 Beweis 1

Allah, der Allmächtige, sagt im Heiligen Qur'an:

وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ

Qur’an 2:143

Und Wir haben die Qibla, nach der du dich bisher gerichtet hattest, nur gemacht, damit Wir denjenigen, der dem Gesandten folgt, von demjenigen unterscheiden, der auf seinen Fersen eine Kehrtwendung macht;

Wir wissen, dass anfangs, als der Prophet in Makkah verweilte - bis hin zu den ersten 1,5 Jahren in Medina - die Muslime in Richtung Baitul Maqdas (d.h. Jerusalem) beteten und es später angeordnet wurde, in Richtung der Ka’ba zu beten, da dies kategorisch in Qur’an 2:144 berichtet wird. Aber als der Befehl dieser Veränderung gegeben wurde, erhoben die Juden und Heuchler in Medina hinsichtlich dieser Konzeption Einwände. Dieser Vers gibt eine Antwort in Bezug auf die Einwände. Das, was uns hierbei interessiert, ist, dass die Ernennung der vorherigen Qibla Allah Selbst zugeschrieben wurde, obwohl dies niemals im Qur’an erwähnt wurde. Offensichtlich war es der Heilige Prophet (ﷺ), welcher pflegte, die Leute zu lehren, in Richtung Baitul Maqdas -vor der Veränderung- zu beten, ohne dass er sich auf den Qur'an bezog, jedoch finden wir dasselbe Allah zugeschrieben. Der Vers lautet:

„Wir haben die Qibla (...) nur gemacht (...)“ und nicht:

„Der Prophet hat die Qibla (...) nur gemacht (...)“

Dies ist ein fundierter Beweis, dass der vorherige Befehl durch den Heiligen Propheten (ﷺ) bei der Autorität einer Offenbarung angeordnet wurde, der keinen Teil des Qur’an darstellt. Das ist das, was ein Hadith ist, nur eine andere Art der Offenbarung!

2.2 Beweis 2

أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ

Qur’an 2:187

Es ist euch erlaubt, euch in der Nacht des Fastens euren Frauen zu nähern; sie sind Geborgenheit für euch und ihr seid Geborgenheit für sie. Allah weiß, daß ihr gegen euch selbst trügerisch gehandelt habt, und Er wandte euch Seine Gnade wieder zu und vergab euch. So pflegt nun Verkehr mit ihnen und trachtet nach dem, was Allah für euch bestimmt hat. Und esset und trinkt, bis der weiße Faden von dem schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch erkennbar wird. Danach vollendet das Fasten bis zur Nacht.

1- Die Worte „Er wandte euch Seine Gnade wieder zu und vergab euch“ zeigen, dass vor der Offenbarung dieses Verses die sexuelle Intimität mit der Frau während der Nächte des Ramadan eine Sünde war.

2- Und die Worte „so pflegt nun Verkehr mit ihnen“ zeigen, dass allein mit der Offenbarung dieses Verses dies rechtmäßig wurde.

Diese beiden Punkte implizieren, dass das vorherige Verbot wahrlich von Allah kam, jedoch finden wir dies nicht im Qur’an. Wer hatte denn die Autorität, dies vor diesem Befehl zu verbieten, wenn es nicht der Heilige Prophet (ﷺ) war? Wenn er derjenige war -und sicherlich war er es- ist es dann nicht ein klarer Beweis für die Autorität der Hadithe: die Worte des Propheten, als eine Quelle des Gesetzes?

2.3 Beweis 3

Wir lesen im Heiligen Qur’an;

مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ

Qur’an 59:5

Was ihr an Palmen umgehauen habt oder auf Wurzeln stehen ließet - es geschah mit Allahs Erlaubnis und (deswegen,) damit Er die Übertreter in Schmach stürzen ließ.

Der Vers wurde über ein Ereignis offenbart: während der Belagerung der verräterischen Banu Nadir, ein jüdischer Stamm aus Medina. Es wird klarerweise erwähnt, dass Muslime Bäume mit Allahs Erlaubnis fällen. Wo ist die Erlaubnis im Qur’an, Bäume während eines Kampfes zu fällen? Wie wurde die Erlaubnis Allahs, die nicht im Qur’an zu finden ist, übermittelt, wenn nicht durch eine Offenbarung, die nicht einen Teil des Qur'an darstellt. Offensichtlich ist die einzige logische Antwort, dass Allah die Erlaubnis durch „nicht-rezitierte“ Offenbarung übermittelte und es war der Heilige Prophet (ﷺ), der in seinen Worten den Befehl gab, Bäume während der Belagerung zu fällen. Solch ein Befehl, der durch den Propheten (ﷺ) erteilt wird, wird Hadith bezeichnet. Und die Gefährten, die diesen Befehl ausführten, folgten den Hadithen, indem sie gewiss wussten, dass sie von Allah stammen.

Es gibt viel mehr Beispiele in dieser Kategorie.

3. Dem Propheten gehorchen bedeutet, der/dem Sunnah/Hadith zu gehorchen

Es gibt 11 Verse im Heiligen Qur'an, welche die Worte „Gehorcht Allah und [Seinem] Gesandten“ beinhalten.

Allah, der Allmächtige, sagt:

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Qur’an 3:132

und gehorcht Allah und dem Gesandten; vielleicht werdet ihr Erbarmen finden.

وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

Qur’an 8:1

Und gehorcht Allah und Seinem Gesandten, wenn ihr Gläubige seid.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ

Qur’an 47:33

O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Allah und gehorcht dem Gesandten und vereitelt nicht eure Werke!

Andere Verse sind 4:59, 5:92, 8:20, 8:46, 24:54, 58:13 und 64:12.

Jeder einzelne Vers des Heiligen Qur’an, der über die „Gehorsamkeit gegenüber Allah“ spricht, erwähnt ohne Ausnahme ebenso die „Gehorsamkeit gegenüber dem Gesandten“.

Wieso wird die Gehorsamkeit zum Gesandten separat erwähnt, wenn es keine andere Bedeutung hat, als Allahs Befehlen im Qur’an zu gehorchen?

Dasselbe gilt ebenso für alle Verse, in denen es eine Warnung dafür gibt, Allah gegenüber nicht gehorsam zu sein.

وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ

Qur’an 4:14

Und wer Allah und Seinem Gesandten den Gehorsam versagt und Seine Schranken übertritt, den führt Er ins Feuer; darin muß er ewig bleiben; und ihm wird eine schmähliche Strafe zuteil.

Andere Verse sind 8:13, 9:63, 33:36 und 72:23.

Somit finden wir, dass bei allen Versen, welche die positiven und negativen Aspekte der Gehorsamkeit zum Thema haben, die „Gehorsamkeit gegenüber dem Gesandten“ gemeinsam mit der „Gehorsamkeit gegenüber Allah“ separat erwähnen.

Es gibt keinen einzigen Vers aus dem Heiligen Qur’an, in dem die „Gehorsamkeit gegenüber Allah“ ohne der des Gesandten erwähnt wird. Auf der anderen Seite gibt es bestimmte Verse, in denen nur die „Gehorsamkeit gegenüber dem Gesandten“ erwähnt wurde. Dasselbe gilt für den Fall hinsichtlich der Verwarnung, dem Gesandten Ungehorsam zu sein. Die folgenden sind einige Beispiele:

وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Qur’an 24:56

Und verrichtet das Gebet und entrichtet die Zakah und gehorcht dem Gesandten, auf daß ihr Barmherzigkeit empfangen möget.

يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الْأَرْضُ وَلَا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثًا

Qur’an 4:42

An jenem Tag werden diejenigen, welche ungläubig waren und dem Gesandten den Gehorsam versagten, wünschen, daß doch die Erde über ihnen geebnet werde, und sie werden kein Wort vor Allah verbergen können.

Siehe ebenso 4:115

Der Grund, wieso so viel Wichtigkeit dem Gehorsam an den Gesandten (ﷺ) beigelegt wird, ist, dass die Gehorsamkeit gegenüber Allah einfach nicht möglich ist, wenn man dem Propheten (ﷺ) nicht folgt, d.h. es ist nicht möglich, dem Qur’an ohne Ahadith zu folgen. Und hinsichtlich den Versen, die nur die „Gehorsamkeit gegenüber dem Gesandten“ erwähnen oder vor der Ungehorsamkeit ihm gegenüber warnen, liegt der Grund darin, dass das, was auch immer der Gesandte (ﷺ) sagt, von Allah ist und die Gehorsamkeit ihm gegenüber in Wahrheit Gehorsamkeit gegenüber Allah ist. Dies sagt der Qur'an selbst:

مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ

Qur’an 4:80

Wer dem Gesandten gehorcht, der hat Allah gehorcht;

Die Zusammenfassung ist, dass die Gehorsamkeit zum Propheten sehr oft separat erwähnt wird - immer mit der Gehorsamkeit gegenüber Allah oder auch manchmal alleinstehend - dies begründet die Tatsache, dass Worte und Taten des Propheten (ﷺ) (d.h. Ahadith) ebenso eine Quelle der Rechtleitung sind, welcher man gemeinsam mit dem Heiligen Qur’an folgen muss. Wenn es nur um die Befolgung des Qur’an ginge, gäbe es keinen Grund dafür, die „Gehorsamkeit gegenüber dem Gesandten“ nach der „Gehorsamkeit gegenüber Allah“ in allen Fällen hinzuzufügen. Wahrlich, das Buch Allahs ist frei von sinn- und zwecklosen Wortaufwänden!

4. Jibra’il und der Heilige Prophet (ﷺ); ein Vergleich

Der Qur’an ist die letzte und abschließende Offenbarung Allahs, des Allmächtigen, an die Menschheit. Er kam durch Jibra’il (Erzengel Gabriel) zuerst zum Heiligen Propheten (ﷺ) und dann durch ihn für die ganze Welt.

Die Aufgabe des Jibra’il (a.s.) war es einfach, die Worte Allahs (d.h. Qur’an) zu bringen und diese dem Propheten (ﷺ) zu rezitieren, während dies nicht nur die Aufgabe des Propheten (ﷺ) war. Er musste nicht nur die Verse rezitieren, sondern auch das Buch Allahs lehren. Wir lesen im Qur'an:

لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آَيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ

Qur’an 3:164

Wahrlich, huldreich war Allah gegen die Gläubigen, da Er unter ihnen einen Gesandten aus ihrer Mitte erweckte, um ihnen Seine Verse zu verlesen und sie zu reinigen und das Buch und die Weisheit zu lehren.

Der Vers impliziert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) das letzte Wort in der Auslegung des Buches [d.h. Qur’an] hat, da er kam, das Buch zu lehren und nicht nur, um seine Verse zu rezitieren.

Wenn die Aufgabe des Heiligen Propheten (ﷺ) ähnlich zu der des Engels Jibra’il war, wieso ist es dann so, dass Allah so oft die Gehorsamkeit gegenüber dem Propheten gemeinsam mit dem Gehorsam Ihm Selbst gegenüber erwähnt, obwohl es keine Anordnung dafür gibt, Jibra’il gegenüber Gehorsamkeit zu zeigen?

Wäre die Aufgabe des Propheten (ﷺ) dieselbe wie die des Jibra’il (a.s.), so gäbe es keine Erwähnung der Gehorsamkeit ihm gegenüber, genauso wie es keine Erwähnung der Gehorsamkeit Jibr’ail gegenüber gibt.

Dies ist eine starke Argumentation zugunsten der Hadithe - durch die Verwendung der Verse des Qur'an - als Quelle des Gesetzes im Hause des Islam!

Möge Allah uns Glauben an alle Artikel und Fundamente Seiner Religion geben!